Herman 早年在美國哥倫比亞大學接受西方建築和藝術訓練，曾分別在日本、美國和英國執業建築師，他在數年前放下建築事業，創立了自己的工作室L'impression du temps (時間的印記)，以其精通的電腦編碼與運算技術，從事藝術圖案創作，及後更延伸至服裝、首飾、布料設計。他又執筆為文，以《禮服的靈魂》為題寫下一系列文章，與大家分享其研究心得。
傳統中華禮服自清末便出現歷史斷層。民國時期年青知識分子將社會落後歸咎於傳統桎梏，今天香港雖經歷百年殖民地文化洗禮，仍對西方古典和現代文明一知半解。所謂文化承傳也要經本地「創意」洗禮、符合西方流行套話如「活化」、「傳創」、「混搭」等。相比之下，五百年前文藝復興時期的歐洲，已把藝術規範化和制度化。西方服飾文化傳承至今，仍受惠於各大時裝品牌、學者專家和有關藝術機構的支持而得以與時並進。
「反觀昔日中國富人太太們則偏愛找師傅訂造服裝，質量如何端視乎主顧的審美和品味，而教育程度普遍不高的師傅亦難以傳承箇中文化。正如建築文化不能單靠裝修或砌磚師傅去傳承，而必須要有建築師的角色。在中華禮服文化傳承上，我現在便嘗試扮演建築師的角色。」Herman說。
Herman 梳爬整理了大量史料典籍，又參考大批私人和博物館珍藏的歷代服裝，理清中華禮服傳承發展的來龍去脈，他表示：「正如同數學中有些是變項，有些是不變項，大家要掌握中華禮服背後的那些不變項，那些永恆主宰、長存不墜的力量。」
說到中華禮服源頭，便不得不提儒家經典《禮記》所述: 「古者深衣，蓋有制度，以應規、矩、繩、權、衡」。中華禮服既始於儒家定義，之後歷代有關著論立說，便不免以儒家教條為尊，以至服裝設計製作的細節處理，都帶着儒家象徵意義和文化符號。其實《禮記》早已解釋了什麼是「規矩」。「規」是圓規，「矩」是角尺，就形同西方的「圓規幾何」，都是當時天文學的標準，惟後人又為它添加了許多道德價值，展示了儒家思想主觀的價值判斷。
古人以「規、矩、繩、權、衡」對應「公正、無私、正直、公平、忠直」等美德，只是儒家學者一廂情願的主觀價值判斷。要探究中華禮服的深衣美學，應綜合東西方傳統文化對人體的觀念，包括人文和科學的思維和理論。當中「規」所定之中軸跟地面水平成90度，以立身之點為中心，滙聚世界；「矩」所定之方向是沿着「規」的中軸，投射於世界的角度和影響力；「繩」從一維的中心點和方向連結成線，把人的宇宙觀、概念建構成二維的幾何圖，以北斗星坐標顯示圖的方向；「權衡」的大小和幾何圖案的佈局，便有如交嚮樂的編曲和古典藝術的黃金比例。
不同朝代的中華禮服固然有其奉行不輟的文化底蘊，卻也同時折射了所處時代精神。Herman發現過去皇室貴族專享的中華禮服有很多值得學習的地方，於是便興起了復興中華禮服的念頭。主要是找出古人的原意，再將尚未完成處，用現代先進技術和材料實現出來。最近他便與樂思手工製Handmade by Royce 合作，重造出多件經典中華禮服，包括清代長衫、馬掛和馬甲，以及唐代襴袍，希望通過理性嚴謹的研究、精密先進的電腦科技和精湛地道的縫紉工藝，帶出中華禮服文明被遺忘的傳統風範。
就像攀山專家追求克服世上眾多高峯那樣，Herman也想逐一克服傳統中華禮服的基本範式，尤其想將那些前人沒碰過的項目全部再造出來。為免受制各種不合理要求和約束，Herman謝絕一概文化資助計劃，笑稱它們都是難以穿著的「金鐘罩」。他表示自己勝在有「天時，地利與人和」。「天時」是當前網絡時代容許在網上作充分調研，「地利」是香港既為中西文化交流都會，又接近中華禮服發源地，至於「人和」則在於他所接觸的許多學者專家，其實都樂於分享相關知識和智慧，所以才敢於單槍匹馬，勇以一人之力迎難以上。
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